جستجو در وبلاگ

تبادل لینک

مطالب انتخابی

لینکهایی از گذشته

از سایت ساری بازدید فرمایید

هرگونه كپي يا نقل مطالب از اين وبلاگ تنها با ذكر منبع و درج كامل لينك مجاز ميباشد
Copyright © 2006 Mahmood Zare

---

دیگر لینکها

گروه بزرگ اينترنتي زارع مز براي عضويت شما
Powered By
BLOGFA.COM

مناجات از دكتر شريعتي  

مناجات از دكتر شريعتي

اي خداوند به علماي ما مسئوليت،و به عوام ما علم، و به دينداران ما دين، و به مومنان ما روشنايي، و به روشنفكران ما ايمان، و به متعصبين ما فهم، و به فهميدگان ما تعصب، و به زنان ما شعور، و به مردان ما شرف، و به پيران ما آگاهي، و به جوانان ما اصالت، و به اساتيد ما عقيده، و به دانشجويان ما نيز عقيده، و به خفتگان ما بيداري، و به بيداران ما اراده، و به نشستگان ما قيام، و به خاموشان ما فرياد، و به نويسندگان ما تعهد، و به هنرمندان ما درد، و به شاعران ما شعور، و به محققان ما هدف، و به مبلغان ما حقيقت، و به حسودان ما شفا، و به خودبينان ما انصاف، و به فحاشان ما ادب، و به فرقه هاي ما وحدت، و به مردم ما خودآگاهي، و به همه ملت ما همت تصميم و استعداد فداكاري و شايستگي نجات و عزت ببخش.

http://www.mzare.ir

◄ اگر خانه ملاصدرا در ايتاليا بود؟!  

مشتاقان بازديد از اين مکان وقتي با پرس و جوي بسيار! در شهري کوچک چون کهک به آنجا مي‌رسند، با پارچه نوشته‌اي روبه‌رو مي‌شوند که در آن مي‌خوانيم: «ساعت بازديد، جمعه‌ها ساعت 2 الي 5 بعد از ظهر. اردو پذيرفته نمي‌شود»!

مدرسه امید 

مدرسه امید

خانم نانسی و شوهرش 

خانم نانسی و شوهرش

قصه ی سیاه و سفید ( برای رمانیه ی سوماد )  

قصه ی سیاه و سفید

همه ی مداد رنگی ها مشغول بودند.......به جز مداد سفید........ هیچ کسی

به او کار نمیداد

همه میگفتند تو به هیچ دردی نمیخوری........یک شب که مداد رنگی ها توی

 سیاهی کاغذ گم شده

بودند..مداد سفید تا صبح کار کرد، ماه کشید........مهتاب

کشید،...........وانقدر ستاره کشید که کوچک و

 کوچکتر شد.

صبح توی جعبه ی مداد رنگی جای او با هیچ رنگی پر نشد

توسط نیلوفر

ا نسان کیست ، به کجا می رود  

                        به نام خداوند بخشنده مهربان        

موضوع: ا نسان کیست ، به کجا می رود

سپاس خدای را که گفتن سپاس هم به اراده اوست .

ضرورت دا نستن اینکه ، ا نسان کیست و به کجا می رود ، به اين است كه در ذهن هر ا نسان حقیقت جوی سوالاتی تداعی مي شود كه نيازمند پاسخ است دريافتن اينكه انسان ازکجاست وآیا دارای صاحبی هست یا نه ، و اگر دارای صاحبی هست و به اراده صاحبش آورده شده در کجا قرار دارد و هدف از بودن او چيست و اگر ا نسان دارای هدف است ، آیا هدف از آمدن ا نسان وقرار گرفتن در هستی به برنامه بوده یا بدون برنامه، و اگر دارای برنامه است  توانایی در برنامه زندگی و هستی چه می باشد و با چه امکانات و توانایی در هستی قرار گرفت؟ آیا انسان به تنهایی قادر به ادامه زندگی در این هستی خواهد بود؟ و نکته دیگر اینکه آیا ا نسان با دیگر موجودات ومخلوقات هستی وجه اشتراکی دارد یا نه؟ ولازمه بودن انسان در هستی به چه می باشد. با همه این سوالات اصولا برداشت خود ا نسان از زندگی در این عالم چيست ؟

تناسخ ارواح  

تناسخ ارواح

برای تشریح مقوله فوق آنرا با دو اصل الف- نتیجه دهی بر حرکت ها ب- تکامل حرکت و نیز عدل  مورد سنجش قرار می دهیم.

تناسخ

از دست دهی کالبد حرکتی و وارد شدن به کالبد جدید حرکت است .

با توجه به تعریف تناسخ و مقوله ی مورد نظر که روح می باشد به این معنا دست می یابیم که منظور از تناسخ ارواح خارج شدن روح از کالبدی و قرار گرفتن در کالبد دیگر است. از آنجایی که معتقدین به تناسخ این امر را ناشی از عدم عملکرد درست روح در پاکیزه نگه داشتن و تعالی خود می دانند در نتیجه کالبد جسمی را برای روح امکانی برای حرکت و نیز در بوته آزمایش قرار دادن آن برای ظهور خواست و قابلیشتش برای کمال می دانند. با توجه به موارد یاد شده در تناسخ اصل جاودانگی از آن روح است و جسم تنها عینیتی به واقع دارد و خارج از آن دارای هویت نیست لذا هنگامی که روح از آن خارج شود هویت خود را از دست داده و به نیستی در معنای آن موجودی که روح یاد شده در آن قرار داشت می رسد اما روح به حیات خود ادامه می دهد در اینجا جسم علاوه بر کالبد بودن برای روح ، هنگام بودن با آن از خواصی برخوردار و قادر به بروز آن می شود که در اصطلاح وسوسه نامیده می شود  و خالق این امر را نه از برای آزمون جسم بلکه  اساسا برای به بوته آزمایش کشاندن روح به وجود آورده است .

عدل از دیدگاه حکمت وجودی  

« عدل » در حكمت وجودي

عدل را مي توان در پنج مقطع مورد بررسي قرار داد:

1-مسئله‌ي خود عدل يعني چه؟

2-چيستي عدل ، اگر عدل نباشد چه مي شود؟!

3- موقعيت عدل

4- جايگاه عدل

5-كاركرد عدل

1-عدل يعني چه ؟

عدل تعيين كننده قدر و ميزان همه آنچه كه قابليت وجود دارد در شرايط ، زمان و مكان براي ايجاد حركت و ابراز وجود است.

براي وجود يافتن هر آنچه كه قابليت وجود داشته باشد اساسي ترين و اولاترين مسئله نيت وجودي و هدف وجودي است كه علت پديد آمدن مقوله‌ي مورد نظر خواهد بود نيت تعيين كننده نوع هدف است . هدف كه در خود محتواي شكل گيري و تداوم بقا در شرايط ، زمان و مكان را دارد براي وجود يافتن نيازمند به عدل است تا قدر و ميزان خود را از آن وام گيرد.

 قدر در عدل

نیاز از دیدگاه حکمت وجودی  

نياز چيست ؟ و جايگاه آن در مقابل وجودها

نياز مجموعه قوانين و امكاناتي است كه يك وجود براي شكل گيري ، حفظ و تداوم ساختارش بدان وابسته ست .

نياز در حالت وجودي خود به دو دسته تقسيم مي شود:

1-      نياز وجودي .

2-      نياز تداوم وجودي .

نياز وجودي :

مجموعه قوانين و امكانات تعيين شده از جانب هدف « علت جودي هر وجود» براي شكل يابي ساختار و پيكره ي هر وجود را نياز وجودي گويند.

هر آنچه که وجود می یابد دارای هدف از وجود یافتن است که آن هدف موقعیت و جایگاه آنرا در میان دیگران تعیین نموده و آنرا به دیگران مرتبط می سازد و هدف از وجود یافتن هر چیز محتوای آنرا به اینکه قابلیت و گستره ی توانایی آن چه و چقدر باشد را تعیین می نماید همه ی موارد یاد شده نیازمند قوانین و امکاناتی است که با به هم رسیدن و در مجموعه ای واحد قرار گرفتن شکلی واحد یافته و هدف یاد شده را به وجود می آورند که در ادامه ما شاهد ظهور و پدید آمدن یک چیز می شویم .برای مثال ، رایانه (کامپیوتر) را در نظر بگیریم ، انسان قبل از اینکه رایانه را به وجود آورد هدف وجودی آنرا به وجود آورد به اینکه می خواهد به چه چیز برسد و آن چیز در زندگی انسان دارای چه جایگاهی باشد و چه نقشی را ایفا نماید .

ساختار از دیدگاه حکمت وجودی  

آگاهي 

آگاهي و شناخت دو مقوله اي است كه نوع نگرش نسبت به آن سمت و سوي يك ايدئولوژي را نشان داده و هر ايدئولوژي با توجه به تعريف و توضيحي كه از آن ارائه مي دهد به مقولات نگريسته و نتيجه اي را معرفي مي دارد. در نتيجه اساس دريافت  هر ايدئولوژي بر دريافت آگاهي و شناخت مورد نظر آن استوار است و ايندو دو بازوي نيرومند شكل گيري هر ايدئولوژي اند. 

          تعريف آگاهي

 رسيدن ميزاني از دانايي به فرد در خصوص وجود شئي مورد نظر به گونه اي كه قدرت به حركت در آوردن انديشه و احساس برتر را جهت معطوف شدن به مورد ياد شده  براي رسيدن به شناخت را داشته باشد،

          براي مثال:كسي در معرفي فردي به اينكه او چه كاره است بگويد او باغدار است . در اينجا شما نسبت به شغل فرد ياد شده به اندازه اي دانايي داريد كه ميزان اين دانايي در حد آگاهي از شغل فرد   است و اگر كسي از شما بپرسد كه او در چه قسمت باغداري فعاليت مي كند و يا اينكه باغ او داراي چه نوع گياهان يا درختاني است شما قادر نخواهيد بود جواب درست دهيد در اين مقطع شما بر مورد ياد شده به اندازه اي دانايي نداريد كه بتوانيد با اطمينان به سوال در مورد آن جواب دهيد و نگران تغيير جواب خود نباشيد چرا كه شما به شناخت شغل فرد مورد نظر نرسيديد.

شناخت 

نظم در حكمت وجودي  

◄ آن سوی اکران فيلم آموزشی برای خيانت زنان متاهل!  

آیا به صرف نشان دادن اتومبیل گران‌قیمت «فراری» و «لامبورگینی»، یک خانم با دست‌های آرایش شده مراکشی، چادر عربی که یک جفت چشم فقط از آن معلوم است، موسیقی‌های تند عربی، شعارهایی مانند: دوبی به مراتب بهتر از ترکیه است، در دوبی هر چیزی پیدا می‌شود یا بدتر، جمله وقیحانه؛ نباید با این یائسه‌ها زندگی کرد، باید این‌ها را سر کیسه کرد! می توان یک فیلم سینمایی اجتماعی و اخلاقگرا را به پرده نقره‌ای سینماهای وزارتخانه اصولگرا آورد؟!

◄ يك حافظ جديد، با يك خوانش جديد  

نگاهي به ترجمه فرانسوي فوشه كور از حافظ

با خواندن حافظ «فوشه كور» به زبان فرانسه، يك بار ديگر به ترجمه‌ناپذيري شعر ايمان مي‌آوريم. با وجود اين، ترجمه‌اي كه «شارل هانري دوفوشه كور» از ديوان حافظ (در 1280 صفحه) ارايه داده است، تنها يك ترجمه نيست كه اگر چنين بود، براي همه اين 486 غزلي كه تمام ديوان حافظ را مي‌سازد، 200 صفحه در همين قطع و فرم كافي بود

دکتر سروش سخنان پاپ درباره اسلام را نادرست خواند 

پاسخ عبدالکریم سروش به سخنان پاپ 

"پادگان" تربيت مدرس 

مقام هاي عاليرتبه سياسي و نيروهاي اطلاعاتي – امنيتي تاثير گذار بر خط مشي هاو برنامه هاي دانشگاه تربيت مدرس، فشارهاي خود را براي تبديل اين نهاد علمي به "پادگان تربيت مدرس" تشديد کرده اند. به همين علت در ماه گذشته دانشگاه تربيت مدرس به خبرسازترين دانشگاه ايران تبديل شد.

مردان هميشه استاد  

در دهه ي 1920، دانشجويان فلسفه ي دانشگاه ماربورگ آلمان، استاد برجسته اي را مي شناختند که نگاه فلسفي و زبان جادويي اش، تعريف تازه اي از "هستي و زمان و انسان" به دست مي داد.

جذابيت استاد 35 ساله، آنهمه بود که دانشجوي 19 ساله اش را دل سپرده ي خويش يافت تا آنجا که در سال 1925، رابطه ي عاشقانه ي استاد "مارتين هيدگر" و شاگردش "هانا آرنت" در دانشگاه ماربورگ زبانزد همگان شد.

اما کمتر از ده سال بعد همه چيز تغيير کرد؛ نازيسم هيتلر، بر آلمان مسلط شد و يهود سوزي و يهودي ستيزي آغاز شد.

مطالب سایت دکتر سروش 

 

سخنرانی دكترعبدالكريم سروش در لندن  §	◄
گفت‌وگوي ايسنا با دكترعبدالكريم سروش  §	◄
گويا پدر بزرگ دكتر سروش يهودي بوده است -- دبير كل بنياد جهاني هولوكاست	◄
مواجهه با عدالت فروتنی می خواهد	◄
عدالت نشانی ندارد، مثل حقیقت	◄
کارنامه روشنفکران دینی و آینده آن	◄
کارنامه روشنفکران دینی و آینده آن	◄
خشیت نامه قرآن	◄
ماهیان دریای حق

  

گويا پدر بزرگ دكتر سروش يهودي بوده است 

خبرگزاري انتخاب : دبير كل بنياد جهاني هولوكاست با انتقاد شديد از دكتر عبدالكريم سروش به خاطر مواضعش در قبال صهيونيست ها اظهار داشت: گفته مي شود پدر بزرگ آقاي سروش يهودي بوده است.

محمدعلي رامين كه با "شهروند امروز" مصاحبه مي كرد، افزود: البته من در اين باره تحقيق نكرده ام و نمي دانم اين خبر تا چه حد صحت دارد اما آقاي سروش بر اساس انگيزه هايي كه من نمي شناسم به شدت از يهوديت دفاع مي كند و مخالفان رژيم صهيونيستي را به صورت هاي مختلف مورد تهاجم قرار مي دهد.

گفت‌وگوي ايسنا با دكترعبدالكريم سروش 

«طرح بحث گفت‌وگوي تمدن‌ها از سوي جناب آقاي خاتمي نوعي واكنش به طرح رويارويي تمدن‌ها بود، طرح برخورد تمدن‌ها ابتدا توسط برنارد لوئيس، يكي از اساتيد دانشگاه پرينستون، مطرح شد، اما او فقط به صورت يك ايده آن را مطرح كرد و چندان به آن نپرداخت. بعدها آقاي هانتينگتون استاد دانشگاه هاروارد آن را پي گرفت و جنبه‌ي سياسي و حتي نظامي به آن بخشيد. او مقاله‌اي در اين باب نوشت و در كتابي اين نظريه را بسط داد، اما مي‌توان گفت، برخورد تمدن‌ها مورد توجه آمريكا و بسياري از كشورهاي اروپايي قرار گرفت. آقاي خاتمي نظريه‌شان را در مقابله و مواجهه با آن نظر مطرح كردند و به جاي رويارويي مسئله‌ي گفت‌وگوي تمدن‌ها را نهادند. ايده‌ي رويارويي تمدن‌ها را غربي‌ها و اروپايي‌ها جدي گرفتند و پاره‌اي از وزارت‌هاي خارجه روي آن كار مي‌كردند. حتي به ياد دارم چند سال پيش در آلمان، براي بحث و بررسي همين نظريه، وزارت خارجه سمينار بزرگي ترتيب داد كه البته پا نگرفت! مي‌خواستند بدانند تا چه اندازه احتمال چنين رويارويي حقيقت دارد تا براساس آن بتوانند سياست خارجي خود را تعريف مجدد كنند!»

اعتراض در نامه سرگشاده نيكي كريمي به ارشاد 

براي من ساخت فيلم توقيف شده موهبت بزرگي نيست، گمان نمي‌كنم كه اعلام رسمي كنار گذاشتن هميشگي اين فيلم نيز شكست يا بي‌كفايتي براي مديران شما محسوب شود!

دوازده پيشنهاد راهبردي براي تحقق انسجام اسلامي 

امسال از طرف مقام معظم رهبري به عنوان سال «اتحاد ملي و انسجام اسلامي» ناميده شد. کساني بر اين عقيده اند که اگر عنوان آن سال «اتحاد اسلامي و انسجام ملي» بود مناسبت تر مي‌نمود. اما آن چه مهم است تحقق آن در عينيت جامعه و تلاش همگان براي رسيدن به آن است.

ابن سيناي عرب؟! 

مقاله «دانشمند ايراني و تأليفات عربي» را براي يکي از روزنامه‌هاي انگليس که «ابن‌سينا» را عرب ناميده بود، فرستادم لکن به دليل شهرت سايت «بازتاب» در بين هموطنان خارج از کشور، کپي آن را خدمتتان ارسال مي‌کنم و از زحمات شما عزيزان در اطلاع‌رساني صحيح، تشکر مي‌کنم.
با احترام
دکتر فهيمه مخبر دزفولي ـ لندن

دفتر اول مثنوی ( از تمثیل یکصد و شصت و یک تا یکصدو هشتاد ) پایان دفتر اول 

دفتر اول مثنوی ( از  تمثیل یکصد و شصت و یک تا یکصدو هشتاد ) . پایان دفتر اول مثنوی شریف

آبگینه ساری

www.bahoo.blogfa.com

محمود زارع

مازندران ، ساری ، سوربن

----------

گفتن پیغامبر صلی الله علیه و سلم مر زید را کی این سر را فاش‌تر ازین مگو و متابعت نگهدار

گفت پیغامبر که اصحابی نجوم                       ره‌روان را شمع و شیطان را رجوم 

هر کسی را گر بدی آن چشم و زور                  کو گرفتی ز آفتاب چرخ نور 

کی ستاره حاجتستی ای ذلیل                        که بدی بر نور خورشید او دلیل 

ماه می‌گوید به خاک و ابر و فی                      من بشر بودم ولی یوحی الی 

چون شما تاریک بودم در نهاد                        وحی خورشیدم چنین نوری بداد 

دفتر اول مثنوی ( از تمثیل یکصد و چهل تا یکصد و شصت ) . قسمت دوم 

دفتر اول مثنوی ( از  تمثیل یکصد و چهل تا یکصد و شصت ) . قسمت دوم

اعتماد کردن هاروت و ماروت بر عصمت خویش و امیری اهل دنیا خواستن و در فتنه افتادن

همچو هاروت و چو ماروت شهیر                      از بطر خوردند زهرآلود تیر 

اعتمادی بودشان بر قدس خویش                    چیست بر شیر اعتماد گاومیش 

گرچه او با شاخ صد چاره کند                        شاخ شاخش شیر نر پاره کند 

گر شود پر شاخ همچون خارپشت                    شیر خواهد گاو را ناچار کشت 

گرچه صرصر پس درختان می‌کند                   با گیاه تر وی احسان می‌کند 

دفتر اول مثنوی ( از تمثیل یکصد و چهل و یک تا یکصدو شصت ) قسمت اول 

دفتر اول مثنوی ( از  تمثیل یکصد و چهل و یک تا یکصدو شصت ) . قسمت اول

آبگینه ساری

www.bahoo.blogfa.com

محمود زارع

مازندران ، ساری ، سوربن

----------

کبودی زدن قزوینی بر شانه‌گاه صورت شیر و پشیمان شدن او به سبب زخم سوزن

این حکایت بشنو از صاحب بیان                     در طریق و عادت قزوینیان 

بر تن و دست و کتفها بی‌گزند                        از سر سوزن کبودیها زنند 

سوی دلاکی بشد قزوینیی                             که کبودم زن بکن شیرینیی 

گفت چه صورت زنم ای پهلوان                       گفت بر زن صورت شیر ژیان 

طالعم شیرست نقش شیر زن                         جهد کن رنگ کبودی سیر زن 

گفت بر چه موضعت صورت زنم                      گفت بر شانه گهم زن آن رقم 

دفتر اول مثنوی ( از تمثیل یکصد و بیست ویک تا یکصد و چهل ) 

دفتر اول مثنوی ( از  تمثیل یکصد و بیست ویک تا یکصد و چهل )

آبگینه ساری

www.bahoo.blogfa.com

محمود زارع

مازندران ، ساری ، سوربن

----------

در بیان آنک موسی و فرعون هر دو مسخر مشیت‌اند چنانک زهر و پازهر و ظلمات و نور و مناجات کردن فرعون بخلوت تا ناموس نشکند

موسی و فرعون معنی را رهی                         ظاهر آن ره دارد و این بی‌رهی 

روز موسی پیش حق نالان شده                      نیمشب فرعون هم گریان بده 

کین چه غلست ای خدا بر گردنم                    ورنه غل باشد کی گوید من منم 

زانک موسی را منور کرده‌ای                           مر مرا زان هم مکدر کرده‌ای 

زانک موسی را تو مه‌رو کرده‌ای                        ماه جانم را سیه‌رو کرده‌ای 

دفتر اول مثنوی ( از تمثیل یکصد و یک تا یکصد و بیست ) 

دفتر اول مثنوی ( از  تمثیل یکصد و یک تا یکصد و بیست )

منوی اصلی

آرشيو ماهانه مطالب

امکانات ديگر پايگاه